من الصورة إلى الأيقونة.. ماذا يسقط في الطريق؟

لا تصل الصورة إلى العالم لمجرد أنها صادقة أو صادمة، فالأرشيف الإنساني مكتظ بصور هائلة التأثير، لم يسمع بها أحد خارج حدودها الجغرافية. غير أن وجهًا مهشمًا لشاب من الإسكندرية، وجسد طفل سوري صغير على رمال شاطئ تركي، وفتاة إيرانية قتلتها شرطة الأخلاق، غادرت مواقعها الأولى خلال ساعات معدودة، وأصبحت لغة مشتركة يفهمها من لا يعرف اسم الشارع ولا اسم الضحية. والسؤال الذي يستحق الطرح لا يتعلق بالصورة بقدر ما يتعلق بالوسيط الذي حملها. هل المنصات الاجتماعية ناقل محايد يضخم ما يستحق الانتشار، أم شريك في الصياغة ينتقي الوقائع ويفرزها ويعيد تسميتها، حتى تصبح صالحة للتداول بين مئات الملايين؟

الجواب الذي نطرحه هنا هو أن الصورة لا تصبح رمزًا بقوة المأساة وحدها، وإنما بقدر ما تفقده من تفاصيل وتكتسبه من قابلية للنقل والتبني. وتؤدي المنصات هذه العملية عبر 3 خدمات متعاقبة، هي نقل الصورة بواسطة وسطاء إلى جمهور بعيد، وإعادة صياغتها في اسم وقالب يصلحان لملايين الأشخاص، ثم غربلتها عبر الخوارزميات وسياسات الإشراف، لتقرير أي الصور يبقى وأيها يختفي. ولكل خدمة من هذه الخدمات ثمن يدفعه الأصل المحلي للصورة من سياقه الحقيقي. وهذا الثمن هو ما نتتبعه من حالة إلى أخرى، بعدما خفت الاحتفاء بهذه الصور وتراكمت من الوقائع شواهد تكفي لمراجعة أثرها.

الانتقال عبر وسطاء الشرارة الأولى

في صباح 2 سبتمبر 2015، كانت المصورة التركية نيلوفر ديمير (Nilüfer Demir) تلتقط صورة لجسد الطفل السوري آلان كردي على شاطئ بودروم في تركيا. كانت صورة محلية بكل المقاييس، لشاطئ تركي وطفل من أسرة كردية فرت من الحرب، وكان غرقه واحدًا من حوادث كثيرة مشابهة شهدها بحر إيجه. نُشرت الصورة أولًا على منصات تركية، مصحوبة بوسم يفيد بأن الإنسانية جرفتها الأمواج إلى الشاطئ. ولم يكن لمثل هذه اللقطة، في زمن مضى، أن تقطع هذه المسافة خلال نصف يوم.

لكن الانتشار لم يبدأ بانفجار عفوي كما يُروى عادة. فقد كانت الصورة واحدة من 50 لقطة نشرتها وكالة دوغان التركية ضمن معرض صور صباح ذلك اليوم، وظلت حبيسة دوائر ضيقة، إذ لم تحصل التغريدة الأولى على أكثر من 33 إعادة نشر خلال ساعة. ثم وصلت الصورة إلى بيروت، حيث تبناها صحفيون ومسؤولون في منظمات حقوقية، ليراها أكثر من 20 مليون إنسان خلال 12 ساعة، ويتجاوز تداولها 53 ألف تغريدة في الساعة.

غير أن الصورة التي عبرت بتلك السرعة لم تحمل معها سوى ما يحتمله الاستهلاك السريع، جسد صغير وقميص أحمر وحذاء ما زال في القدم. أما الأسئلة الأكثر تعقيدًا، مثل لماذا لا يجد اللاجئ طرقًا قانونية للوصول إلى أوروبا، ومن يربح من المهربين، وكيف تتقاسم الحكومات المسؤولية، فقد ظلت خارج الإطار. وهذه أولى ملامح ما تفعله المنصات بالصور، إذ تضخم ما يصلح للمشاركة الفورية، وتترك وراءها ما يحتاج إلى شرح. كأن الرمز يُشترى بثمن حذف التفاصيل، فيبقى كل ما يحتاج إليه الجمهور للتفاعل، ويسقط ما يحتاج إليه للفهم. ومن ثم يتسع الانتشار بقدر ما يضيق المعنى.

وهكذا، لا يتحدد وصول صورة إلى العالمية بحجم المأساة وحده، وإنما بقدرتها على الوصول إلى وسيط يقرر حملها ونشرها. لذلك يبدو وصف "الصورة التي هزت العالم" ناقصًا، والأدق أن شبكة من البشر قررت أن تحمل هذه الصورة دون غيرها، فهزت بها العالم.

وجه واحد وآلاف الوجوه.. كلنا خالد سعيد

لم تكن هذه المعادلة وليدة شاطئ بودروم. فقبل 5 سنوات من ذلك الصباح، كانت صورة محلية عربية قد سلكت الطريق نفسه، لكن بنتائج مختلفة. ففي يونيو 2010، رأى الشاب المصري وائل غنيم، وكان يعمل وقتها في جوجل ويقيم في دبي، صورة الشاب خالد سعيد بعد مقتله في الإسكندرية، فأنشأ صفحة باسم "كلنا خالد سعيد". جمعت الصفحة أكثر من 100 ألف إعجاب خلال 3 أيام، ثم دعا القائمون عليها المتابعين إلى تصوير أنفسهم وهم يرفعون لافتات كُتب عليها اسم الصفحة. وهكذا انتقلت الصورة من وثيقة توثق جريمة إلى زي جماعي.

ونظرًا إلى أن خالد بدا كأي مصري عادي، سهل على الملايين أن يروا أنفسهم فيه، فكان التماهي مع صورته واسعًا. غير أن هذا التماهي اتبع منطق الاستبدال، فكلما قال الملايين إنهم جميعًا خالد سعيد، تراجع خالد الفرد، بتفاصيل حياته والروايات المتنازعة بشأن ملابسات موته، خلف القالب الذي يحمل اسمه. ولا أحد ينكر أن هذا القالب مفيد للتعبئة، لأنه يلغي المسافة بين الضحية والمتفرج، لكنه يجرد الواقعة من تعقيدها القضائي والإنساني، ويحولها إلى هوية يمكن ارتداؤها وخلعها.

الاتساع.. رمز يتجاوز ضحيته

ويتسع القالب أكثر في حالة مهسا أميني، الشابة الكردية الإيرانية التي توفيت في سبتمبر 2022، بعد احتجازها لدى شرطة الأخلاق. فقد أصبح الوسم المرتبط باسمها الأكثر تداولًا في العالم آنذاك. ورغم أنها كانت تحمل اسمين، جينا بين أهلها، ومهسا في الأوراق الرسمية، فإن وسم "مهسا أميني" انتشر عبر ملايين التغريدات. وهكذا اختفت جينا، صاحبة القصة، خلف الاسم الذي حمل حكايتها إلى العالم، فلم يكن اسمها الكردي الذي عرفها به أهلها، وإنما الاسم المسجل في أوراقها الرسمية، الذي لا يحمل وحده تفاصيل هويتها.

هكذا يتشكل الانحياز البصري لصالح الحركة النسائية والصور الانفعالية القادرة على حشد الجمهور. ونتيجة لذلك، تتجرد الصورة من هويتها الأصلية، لتصلح لكل من يريد حملها. فما كان حادثة كردية في سياق إيراني محدد أصبح شعارًا يتسع للمتضامن في برلين، كما يتسع للمعارض في طهران. وفي هذا الاتساع قوة لا يمكن إنكارها، لكنه ينطوي أيضًا على تذويب ما كان خاصًا وحقيقيًا.

وحللت دراسة نُشرت في مجلة "Religions" منشورات على تويتر وإنستجرام وتيك توك، وخلصت إلى أن الحراك الرقمي في حالة مهسا غلب عليه الطابع الغربي، وركز على جسد المرأة بوصفه رمزًا سياسيًا. وأشارت إلى أن آخرين قُتلوا في الاحتجاجات التي أعقبت وفاتها، لكن اسمها وحده ظل شعارًا لنضال المرأة. هكذا يصبح الاسم أوسع من صاحبته، ويحمل مطالب لم تقلها، وقد يطوي هويتها الكردية خلف عنوان كوني.

الثمن.. تبسيط يسبق الفهم

لا تمر هذه الخدمات دون كلفة معرفية، وأولى مظاهرها أن الأثر المنسوب إلى الصورة قد يكون أقل مما توحي به الأرقام. فإذا قارنا التغريدات المتعلقة باللاجئين في تركيا وفلاندرز البلجيكية، سنرى أن صور الطفل آلان كردي، رغم أيقونيتها، لم تغير خطاب اللجوء بقدر ما استوعبتها خطابات كانت قائمة قبلها. وهذه خلاصة تتعارض مع الرواية الأكثر تداولًا بشأن تحول اللغة من "مهاجرين" إلى "لاجئين".

وسبق ذلك فيديو "كوني 2012"، الذي تجاوز 100 مليون مشاهدة خلال 6 أيام، ثم واجه نقدًا حادًا بسبب تبسيطه صراعًا معقدًا في أوغندا، وتحويل التعاطف إلى نشاط مؤقت. وبهذا يصبح التعاطف سلعة بصرية قابلة للتداول، تمنح المتضامن دقيقة من الانتماء ولحظة من الشجاعة، بينما يبقى الاحتجاج الأصلي، بما ينطوي عليه من قمع وتفاوض وحسابات طويلة، خارج الكادر.

وليس في ذلك إدانة للتضامن، فقد يوفر التعاطف الرمزي حماية أو ضغطًا حقيقيًا، لكن الخلط بين رواج الرمز ونجاح القضية هو الخطأ الذي تغذيه لوحات المؤشرات، حين تعرض عدد التغريدات بوصفه دليلًا على التغيير.

بطيخة تتحدى الحظر

غير أن المنصات لا تبدو ناقلًا محايدًا ولا مجرد مضخم أعمى، فهي تفرض شروط اللعبة وتدفع المستخدمين إلى ابتكار رموز بديلة للالتفاف عليها. ويقدم تحول البطيخة إلى إشارة فلسطينية أحد أوضح الأمثلة على ذلك.

تعود الحكاية إلى ما بعد عام 1967، حين منعت السلطات العسكرية الإسرائيلية رفع العلم الفلسطيني في الأراضي المحتلة، فلجأ فلسطينيون إلى استخدام شريحة بطيخ تحمل ألوانه. وفي عام 2007، رسم الفنان خالد حوراني لوحته "قصة البطيخة" لكتاب "أطلس فلسطين الذاتي". وهكذا عادت الصورة بعد أحداث 7 أكتوبر 2023 رمزًا للتحايل على الرقابة الخوارزمية، بعدما اشتكى مستخدمون من تراجع وصول منشورات الوسوم الفلسطينية.

والمفارقة أن رمزًا صنعه المنع المحلي وجد في المنع الرقمي حياة ثانية، فأصبح عالميًا لأنه صالح للنسخ دون حاجة إلى لغة، لكنه أصبح أيضًا عرضة للتسطيح كأي رمز آخر. إذ يتحول إلى ملصق وإيموجي وصورة شخصية، ويفقد شيئًا من حرارة أصله كلما ازداد عدد حامليه. وليس الأمر خاصًا بالبطيخة، فكل رمز ينجح في العبور يدخل سوق التداول ذاتها، حيث تتنافس عليه الحملات والعلامات التجارية والسياسيون، ويصبح معناه موضع نزاع بين من يريدون حمايته ومن يسعون إلى استثماره.

ما بعد الإعجاب.. هل يكفي أن يرى العالم؟

وإزاء ذلك كله، يفرض السؤال الأهم نفسه، هل تكفي رؤية العالم للصورة؟ تجيب الباحثة زينب توفكجي في كتابها "تويتر والغاز المسيل للدموع" بأن الشبكات تمنح الحركات قدرة سريعة على التضخم، لكنها تحرمها القدرات التنظيمية التي تبنيها سنوات من العمل البطيء، فتبدو قوية في المشهد وهشة في المواجهة. إن السوشيال ميديا قادرة على إطلاق ثورة، لكن الناس هم من يتعين عليهم إنهاؤها.

والخلاصة أن المنصات لا تصنع الرموز من فراغ ولا تنتزع الصور من أصحابها، لكنها تعيد صياغة شروط ولادتها، فتختصر الزمن، وتوسع الجمهور، وتفرض ذائقة الاختزال، وتوزع سلطة الحذف والإبراز على جهات لا يراها أحد. والرمز العالمي الذي يخرج من هذه العملية يربح الحضور ويخسر التفاصيل. ومن أراد حماية القصة المحلية من التذويب، فعليه أن يقرأ الصورة مقرونة باسم صاحبها وسياقها ومكانها، وألا يكتفي بإعادة نشرها.

فإذا كانت صورة طفل على شاطئ بودروم قد قطعت العالم خلال ساعات، فكم نحتاج من الوقت والصبر لقطع الطريق المعاكس، من الرمز إلى الإنسان، ومن الوسم إلى القصة؟