بين "عيب" الجنوب و"حرية" العاصمة.. من يملك مفاتيح "الذوق العام" في المترو؟

بين محطة وأخرى، وتحت العجلات الحديدية التي تشق باطن القاهرة، لا ينقل ملايين الأجساد فحسب، بل ينقل معها مخزونًا هائلً من الثقافات، واللهجات، والمنظومات الأخلاقية التي تبدو أحياناً وكأنها قادمة من كواكب مختلفة. 

سقوط الحواجز قسرًا

هنا، في هذه الأمتار المعدنية المزدحمة، تسقط الحواجز الطبقية والجغرافية قسرًا، ليجد "ابن الصعيد" المحمل بإرث "العيب والأصول" نفسه وجهًا لوجه أمام "ابن المدينة" المتسلح بـ "الحرية الشخصية والخصوصية".

ولم تكن واقعة "المترو" مجرد مشادة عابرة حول "وضعية جلوس" أو "زيّ مختلف"، بل كانت الانفجار اللحظي لفقاعة مكتومة من التباين القيمي، فهي لحظة تجسد فيها الصدام بين "القاهرة الفردانية" التي ترفع شعار "أنا حر"، و"صعيد مصر" الذي يرى في الفضاء العام امتدادًا لـ "بيت العائلة" وتسود فيه الوصاية الأبوية والغيرة الاجتماعية.

في هذه السطور، نفتح أبواب "عربات المترو" لنقرأ ما وراءه، ونبحث عن الحدود الفاصلة بين "الشهامة" و"التطفل"، وبين "الحرية" و"استفزاز الموروث"، ومدى تأثر السوشيال ميديا عفي تأجيج الوقائع وزيادة حدتها ونحاول الإجابة على السؤال الأزلي وهو: كيف يمكن لمترو واحد أن يحمل بلدين يسيران في اتجاهين متضادين؟ وكيف يمكن للسوشيال ميديا أن تصنع معركة بدون سابق إنذار؟

فلسفة "البيت الكبير"..

"الاحترام ما بيتجزأش"، هكذا يبدأ عبده، ذا الـ 50 سنة والتي قضى منها عشرون عامًا بالقاهرة حديثه، موضحًا لـ فكّر تاني، كيف يرى مفهوم الفضاء العام -في ذهنيته- فهو لا ينفصل عن مفهوم البيت: "في بلادنا، منركبش القطر مع الغُرب، بنبقى عيلة كبيرة، الاحترام يعني مراعاة الذوق العام، وتوقير الكبير، والحرص على المكان، واللي بنشوفه اليومين دول من الناس ماتربيناش عليه".

ويؤكد، النصيحة ليست تحكمًا، وبحسب تعبيره، هي باب من أبواب الشهامة:"من حقنا ومن واجبنا ننصح بالمعروف وبكلمة طيبة.. لكن المشكلة دلوقت إن الجيل الجديد بيفهم لما تخاف عليه إنها "سلطة عليه"، وده هو أصل سوء الفهم".

ويضيف، في الصعيد، هناك رقابة اجتماعية بالفطرة، الجميع يعرف الجميع، والخطأ محسوب على العائلة، أما القاهرة، فهي مدينة واسعة تمنح الناس شعورًا بأنهم مجهولون، ما جعل البعض يتخفف من القيود بدعوى الحرية الشخصية.

"القاهرة مكان كبير وواسع".. هكذا يختتم، ويؤكد، "تساعنا كلنا، لكن محتاجين ميثاق جديد، لابد يحترم ابن المدينة غيرة ابن الأقاليم، وأن يدرك ابن الأقاليم أن لغة المدينة تختلف، فلو احترم كل منا أصل الآخر، ميتحولش المترو إلى ساحة حرب".

في المقابل، يقف محمود، الشاب الثلاثيني الذي غادر الجنوب قبل سبع سنوات، في منطقة وسطى تحاول بناء جسرًا بين الضفتين. يقول لـ فكّر تاني، واصفًا تحولاته الفكرية: "اتعلمت في القاهرة درس قاسي ومختلف، ومفهومي عن الاحترام مبقاش ‘تقويم‘ سلوك الآخرين زي ما اتربيت، بقى في الأساس ‘كف الأذى‘ واحترام المساحات الخاصة للناس".

ويؤكد محمود أنه تخلص بصعوبة شديدة من اندفاعاته الأولى للتدخل في شؤون الغير، موضحًا: "بقيت مقتنع إن كل إنسان في وسط كل الزحمة له هالة من الخصوصية مقدسة لا يجب اختراقها".

وعن واقعة "المترو"، فيرى محمود: "أفهم الدوافع اللي ورا تصرف الرجل المسن، تلك النية الطيبة والغيرة المتوارثة التي شكلت وعيه، لكن في أزمة شديدة في 'الآلية'؛ فالكلمة التي تُعد في قاموس الصعيد 'نصيحة أبوية'، تترجمها قواميس المدينة فورًا كـ 'تحرش معنوي' أو تنمر، ونحن بحاجة ماسة لإدراك أن النوايا وحدها لا تكفي لتبرير اقتحام حريات الآخرين في مجتمع شديد التنوع".

"السوشيال ميديا بتخرج أسوأ ما فينا، وبتحول المشهد دايما إلى ثنائية قاتلة: فإما أن توصم القيم الصعيدية بـ 'التخلف'، أو توصم حرية المدينة بـ 'الانحلال'، والنوع ده من النقاشات الحادة بتغتال أي فرصة للعيش المشترك".

جاء في ورقة بحثية بعنوان "بين التكيف والمقاومة: المهاجرون من صعيد مصر في القاهرة" الصادرة عن موقع "ResearchGate" تؤكد أن السكان المهاجرون من صعيد مصر يمرون بعملية مزدوجة: يتبنون فيها بعض سلوكيات المدينة للاندماج، لكنهم يحتفظون بالقيم التقليدية، ما يؤدي إلى توترات يومية في الأماكن العامة.

نساء في مواجهة الوصاية

أما أميرة، ابنة الصعيد التي تشكل وعيها في شوارع القاهرة، فتنسف مفهوم "الوصاية" من جذوره، قائلة: "الاحترام هو إنك تسيب الخلق للخالق". وتضيف مفككة الموروث القديم: "أنا اتربيت في بيئة بتشوف التدخل نوع من 'الستر' أو الاهتمام، لكن القاهرة علمتني إن الاحترام الحقيقي هو إن محدش يمسك ميكروسكوب ويقيّم سلوك التاني، الفضاء العام ملك للجميع، ومينفعش يبقى ساحة لتطبيق 'الأكواد الأخلاقية' الخاصة بمحافظة أو عيلة بعينها".

وعن واقعة المترو، ترفض أميرة تجميل الموقف: "حتى لو افترضنا حسن النية، اللي عمله الراجل كان 'فرض رؤية' ومحاولة ممارسة سلطة أبوية في غير محلها، محدش معاه توكيل من 'الذوق العام' عشان يحاسب بنت على قعدتها، والمدينة بطبيعتها بترفض النوع ده من الوصاية، والنية الطيبة عمرها ما هتكون مبرر للتعدي على حرية الناس".

ووفق تقرير "الهجرة الداخلية في مصر دراسة في الجغرافيا البشرية" الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية -بيروت، يشير إلى أن التمدّن والهجرة الداخلية زادوا التباينات الثقافية بين السكان، خصوصًا بين أبناء الصعيد وسكان المدن الكبرى، ما يخلق توترات حول القيم، الاحترام، والسلوك في الأماكن العامة.

فيما تلتقط علياء 40 عامًا، طرف الخيط، لتعيد رسم الحدود الفاصلة بين "النصيحة" و"التطفل": "اتربينا زمان إن تصحيح الغلط واجب، لكن الحياة هنا علمتني إن الاحترام الحقيقي هو إنك متجرحش حد وتعمله 'فضيحة' في العلن، أو تقتحم خصوصيته. بالنسبة لي، التدخل مش مشروع إلا لو في أذى مادي أو معنوي واضح بيقع على حد، غير كده كل إنسان رقيب على نفسه".

وتحلل علياء المشهد بنظرة أكثر هدوءًا: "اللي عمله الراجل المسن هو خليط معقد، فيه نبرة خوف أبوي صادقة، لكن غلفها نوع من التسلط وفرض الإرادة في مكان هو ملوش فيه أي سلطة على البنت. بس المشكلة الأكبر كانت في ردود الفعل على السوشيال ميديا، اللي كشفت عن نظرة نمطية قاسية جدًا، ناس وصفت الراجل بالجهل، وناس وصفت البنت بالانحلال، وكأننا فقدنا القدرة إننا نشوف البني آدمين اللي ورا الموقف".

عصا "القيم" في مواجهة نصوص القانون

قانونيًا، تبدو الصورة أكثر حدة، حيث يضع المحامي أيمن محفوظ خطًا فاصلًا بين "الرفض القيمي" و"التجريم القانوني". ويقول لـ فكّر تاني: "واقعة المترو فجرت تساؤلات كتير حوالين حدود الحرية الشخصية وحق الاعتراض. الراجل شاف إن قعدة البنت إهانة لقيمه، لكن المهم هنا هو القانون بيقول إيه، مش المشاعر بتقول إيه".

ويفكك محفوظ المشهد بلغة المواد والنصوص القانونية: "لما دورت في نصوص القانون، مفيش أي وصف جنائي ينطبق على سلوك البنت، مكنش فيه أي تصرف يستدعي 'الثورة' اللي عملها الراجل، كان قدامه خيارات كتير يتصرف بيها بذكاء، لكن العنف اللفظي والبدني مكانش من ضمنها".

ويضيف، أن القانون يعاقب على "خدش الحياء العلني" لو كان الغرض منه إثارة الشهوة، وهو ما ورد في المادة 278 من قانون العقوبات المصري، موضحًا: "ده ملوش علاقة باللي حصل. وسلوك البنت كمان مينفعش نقول عليه تنمر، ده تصرف يقع بالكامل جوه دايرة حريتها الشخصية".

وفي المقابل، يرى محفوظ أن "عصا المسن" هي التي تجاوزت الخط الأحمر: "أفعال الراجل تعدت مجرد النصيحة ووصلت للسب والقذف "مادة 302"، والأخطر هو استخدام العنف الجسدي والضرب بالعصا "مادة 242"، وده عقوبته الحبس الوجوبي، إلا لو حصل تصالح". ويخلص إلى أن: "التهور حول الراجل من 'ناصح' -في نظر نفسه- إلى 'متهم' في نظر القانون، وكان الأجدر بيه إنه يحكم عقله وينصح باللين بدل العنف، خصوصًا إن البنت معملتش حاجة".

معارك من وهم الخوارزميات

وفي تحليل لسيكولوجية الجماهير الرقمية، يرى الدكتور سيد إبراهيم خبير الإعلام الاجتماعي، أن ما حدث لم يكن مجرد خلاف في عربة مترو، بل "معركة مصطنعة" غذتها خوارزميات لا تعترف إلا بالانفعال.

ويوضح لـ فكّر تاني: "السوشيال ميديا مش بتكافئ الهدوء ولا التفكير، دي بتكافئ الاستفزاز. فيديوهات الخناقات زي فيديو المترو بتنتشر مش عشان هي مهمة، لكن عشان بتلعب على وتر الغضب والصدمة والإحساس بالظلم، وده اللي بيخلي الناس تشارك وتكتب قبل حتى ما تتأكد أو تفهم إيه اللي حصل بظبط".